| ЦЫГАНКА |
[Jul. 10th, 2006|01:49 pm] |
Женский образ в культуре рома
В известном смысле взгляд мужчины на свою благополучную жизнь и положение женщины в ней имеет некие вневременные и общие для всех народов черты. Красивая женщина, вкусная пища, комфортные условия существования при минимуме затрат энергии, эти обыденные представления для большинства мужчин остаются актуальными и на сегодняшний день. Гендерные вопросы в данном случае лишь подчеркивают истинное положение дел. Женщина долгое время оставалась истинным воплощением модели человечности, далекой от автоматизма и бездушия цивилизации. Душа женщины это истинная душа земного существования человека. Нет необходимости выбора между деятельностью и жизнью в ее природном смысле. Этому принципу следовала женщина, в отличие от мужчины. Мужчина был подчинен надуманным стремлениям и бутафорским желаниям, составившим, в конечном счете, круг ценностей цивилизации.
Культура народа рома мало изучена, и окутана множеством тайн и загадок. До недавнего времени это был кочевой народ, не имеющий постоянного места, домашнего очага, а соответственно и роль женщины здесь должна была отличаться от роли женщины в территориально обусловленном обществе.
Обрядовость и традиционность культуры Рома определяет особое положение женщины в семье и обществе. Большинство традиционных обществ имеют общие черты и образ женщины в них принято рассматривать как образ униженной и лишенной множества общечеловеческих прав. Тем не менее, интересно проследить трансформации представления о женском в народе рома с нескольких точек зрения.
Первая плоскость рассмотрения касается исторических изменений в жизненном укладе всего народа рома в целом. Необходимо, исходя из общих тенденций исторического развития народа рома (насколько может позволить формат работы) рассмотреть изменение роли и образа женщины.
Вторая плоскость, это изменения в положении женщины в процессе возрастного и социального развития. Другими словами, необходимо проследить путь развития женщины от состояния девочки в семье, затем возраста невесты, затем замужней молодой женщины, далее образ матери, и пожилой женщины.
Первая часть рассмотрения требует погружения в историческое пространство существования народа рома.
Необходимо ограничить область нашего исследования рамками российских рома, дело в том, что в мире существует несколько десятков диалектных групп рома, которые отличаются друг от друга во многих традициях. В том числе, они рознятся по отношению к женщине, и ее положению в ромской общине. В России рома живут уже более 400 лет, и до 1956 года они вели кочевой образ жизни, в пределах российской территории. В связи с длительным пребыванием в России, рома адаптировали многие традиции, обряды и обычаи россиян. Таким образом, и отношение к женщине, и ее образ в семейно родственных отношениях сформировался под воздействием русской культуры. Однако это не копирование доминирующей культуры, а вживание в нее, адаптация наиболее значимых и ценностно-важных позиций к структуре ментальности кочевого народа.
Вынужденный переход к оседлости прервал естественное существование народа рома, и его средневековая функция пространственно-информационной динамики этнокультурной реальности утратила свою актуальность.
Космополитизм, как основа мировосприятия служил рома одним из принципов самоидентификации. Рома ощущали себя гражданами мира, принципиально отказываясь от претензий на территориальное устройство. В этом проявлялась доминирующая позиция мужчины, потому, что забота о материальном благополучии и обустройстве быта, в том числе и привязанность к обжитому пространству все это в большей степени относилось к образу женского. Необходимо заметить, что рома никогда не были кочевниками традиционного типа, т.е. они не были кочевниками–скотоводами или кочевниками-воинами, где мускулинность и мужественность основные ценности общества. Кочевье рома не было напрямую связано с родом их деятельности, структура таборной жизни предполагала сосуществование различных видов деятельности, которыми занимались рома. Поэтому женщины могли заниматься тем ремеслом, которое они выбирали для себя сами. Рома были странствующими артистами, музыкантами, торговцами и ремесленниками, при этом сугубо мужским занятием было лишь кузнечное мастерство, а сугубо женским - искусство предсказания, или толкования карт.
Кочевой образ жизни, непосредственное созерцание природы, сосуществование и взаимообмен культурными ценностями, который позволял рома интегрироваться в многонациональном мире, являлся способом сохранения своих традиций и культуры без установления социальных институтов. Еще полвека назад кочевье было реальным способом существования рома, однако мир к тому времени, был уже раздираем различными противоречиями, обусловленными делением его на изолированные друг от друга культуры. Рома оказались не вписанными в этот поделенный, расчерченный границами мир. Крупнейшей этно-культурной катастрофой для народа рома стал вынужденный переход к оседлой жизни. В новых условиях, рома долго приспосабливались к жизни в социально детерминированном обществе. Произошел внутренний конфликт культуры рома, в котором можно выделить две основных противоречивых тенденции:
1. Стремление к сохранению этнической самобытности, сопротивление процессам ассимиляции и растворения в доминирующих этносах; Эта тенденция оказывается поддержанной образом отцовства, и роль мужского в этом процессе оказывается основной.
2. Стремление к адаптации в условиях современного мира, отказ от традиционной нормативности; это направление развития, можно охарактеризовать, как давление феминного, женщина стремится разрушить сковывающие факторы и стереотипы традиционного мышления, потому, что новые условия жизни более комфортны, и снимают ряд обязанностей и ограничений, которые тяготят женщину.
Вторая часть рассмотрения вопроса об образе женского в ромской общине, требует
общей характеристики смены ролей и статусов женщины в условиях семьи.
Воспитание девочки в семье подчинено строгим правилам, в которых отражено стремление семьи к закреплению своего статуса среди других семей. В структуру статуса семьи входит понятие чести и достоинства, где истинным носителем этих добродетелей является женщина. До замужества девушка должна приобрести необходимые знания о правилах поведения, о традициях, принятой в семье позиции к мужчине. Кротость и послушность девушки не всегда рассматривается как добродетель, наоборот, ко времени замужества, девушка должна проявить собственную способность к самостоятельности. Возможно, в европейском сознании самостоятельность девушки рассматривается как само собой разумеющееся явление, и в определенном смысле это не ценностная характеристика. В культуре рома такая позиция девушки это некий идеал, более того, успешная деятельность в рамках традиционных занятий рома - это показатель развитости воли. Традиционная культура рома возвеличивает проявление женского начала. И тем самым стимулирует поведение девушки, которая осознает себя символом чести, целомудрия, активного добра. Эти добродетели, как эталон этнической породистости, транслируются из поколения в поколение.
Семья гордится своими дочерьми, будущий муж, молодой человек, и его семья придают большое значение сложившемуся в общине мнению о характере, способностях и добродетелях будущей невесты. Чем выше этот уровень, тем выше требования к мужчине, которому необходимо проявить себя достойным своей избранницы.
Выйдя замуж, девушка приобретает новый статус, ее навыки и знания оказываются востребованными в новой семье, роль и статус женщины в ромской общине становятся иными. Молодая замужняя женщина в большой ромской семье находится в неравном положении с другими членами семьи, родственниками мужа. Однако, как и во времена кочевья, уважение к женщине растет с ее возрастом. Когда женщина становится матерью, отношение к ней начинает меняться, и она приобретает новый статус, дающий ей большие права. Мать в семье это символ доброты и верности, святое, то, что единит со всем человечеством. Быть матерью - это великая честь и благодать. Уважительное отношение мужчин к образу матери, так же возведено в ранг добродетели.
Женщина становится носительницей морального закона, она внутренне более ответственна и дисциплинирована чем мужчина. Сила женщины, и источник уважения к ней мужчины в строгом следовании этому моральному закону.
В условиях кочевья удавалось сохранять некий стабильный выработанный веками тип поведения женщины, не регламентирующий подробности индивидуального проявления характера. Наоборот индивидуальность и оригинальность приветствовались именно в типе коммуникации. Кочевье требовало постоянной смены условий жизни, условий сосуществования с другими народами, - это постоянная позиция странника. Необходимо находить общий язык с местным населением, для этого нужно многое узнать из его традиций, танцевать его танцы, петь его песни, но по своему, и так, чтобы можно было понимать друг друга. Процесс адаптации к новому месту, выбранному мужчиной, целиком отводился женщине. Способности женщины к адаптации, освоению пространства, внесения в него уюта и ощущения “дома”, являлись чуть ли не основным критерием женской добродетели.
Востребованность такого отношения женщины к окружающему миру в условиях оседлого образа жизни резко снижается, пространство уже открыто, и роль мужчины, сводится к той же заботе об освоении наличного пространства, что и у женщины. Способы коммуникации значительно усложнились, телеграф, телефон, интернет. В итоге современная женщина, осознающая себя как член ромской общины, вынуждена осваивать области деятельности, которые оказываются непривычными как для женщин, так и для мужчин. Мужчины утрачивают привилегию вести за собой и открывать новые просторы Земли, и теперь их роль оказывается совершенно неопределенной. В поисках применения выходу своей жизненной энергии, мужчины пытаются найти наиболее комфортные условия существования. Однако если 50-100 лет назад для ромской общины вопрос о выстраивании коммуникации с другими народами решался без требования особых знаний и навыков, то теперь в век интернета для построения коммуникации необходим определенный уровень знаний. В мире, построенном в условиях конкурентного дискурса, культура рома и конвенциональная позиция, как позиция поиска компромисса, необходимо должна иметь соответствующие уровни своего проявления и определенные ресурсы, для поддержания своего достойного состояния как целостного организма культуры.
Женщина доминирует в современной ромской семье, однако, эта позиция не приветствуется в общине, поэтому внешне это положение всегда вуалируется. Тем не менее, какова бы ни была позиция женщины в семье, взаимное уважение супругов - это всегда признак хорошего климата в доме.
Образ женского в традиционном обществе рома оказывается строго очерченным и сохраняется вне зависимости от меняющихся условий жизни. Образ же мужского оказывается все более размытым, мужчине все труднее находить свое место в бурно меняющемся мире. |
|
|
| Comments: |
Это можно скопировать для Романы Культуры?
сохраняя священное право автора ;)
Да конечно, есть так же и другие работы, потом будет время, я раскопаю свои сундуки и выложу все или на сайт или в ЖЖ.
Класс
Значит, под Вашим именем выеладываю при ближайшей возможности
буду счастлив, быть одним из авторов на Вашем сайте :)
Спасибо, очень приятно,
успехов!
Александр, Волгоградская ассоциация у меня запрашивает копии статей для публикаций на своём сайте, Вашу статью с сохранением авторских им можно передать?
да, конечно, передавай привет коллегам. С кем ты контактируешь с Артуром Горбатовым или с Еленой Константиновой?
С Артуром Муршевичем и ещё с человеком, подписывающимся "Админ" :)
В Волгограде есть еще лидер женской ромской организации Елена Константинова, kongressrom1@rambler.ru
у нее тоже найдется информация для твоего ресурса...
Cостоялось награждение первой цыганской литературной премией.
Талантливые цыганские писатели и поэты сегодня впервые были награждены премией имени Милены Хубшманновы, учрежденной для поддержки цыганоязычной литературы.
Милена Хубшманнова, посвятившая свои научные труды истории и культуре чешских цыган, погибла в автокатастрофе в сентябре.
Литературный конкурс был организован Ассоциацией цыган год назад.
Авторы из Чешской республики и Словакии могут присылать свои литературные произведения на цыганском языке. Жюри оценивает именно текст, написанный на цыганском, а не перевод на чешский или словацкий язык.
Приз был изготовлен цыганским художником из Словакии Михалом Гадзором. Это изготовленная из вишнёвого дерева статуэтка женщины, держащей над головой глаз в виде колеса с ободом — один из цыганских национальных символов.
Этот приз был вручен цыганскому поэту из Словакии Дезидеру Банге за его вклад в создание цыганского журнала.
Также были награждены поэты Владо Ола и Тэра Фабианова, студенты Рената Беркёва и Петр Герак, и не-цыганка Ива Выскосилова.
В номинации «проза» были награждены Михал Мижидар (глухой мальчик 15 лет, известный так же как внештатный корреспондент нескольких чешских газет!), Яна Геерликова и Ян Давид.
Ну, как новость :) ? | |
|
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
torokhov's journal
