| Зумаибе |
[Jul. 10th, 2006|02:08 pm] |
Философское постижение реальности через прогнозирование психологических актов сознания и действительности. Видение мира через призму духовно – практических норм, это каждодневный быт цыганской культуры. Еще одна фундаментальная мировоззренческая сторона этноса. Оккультизм, магические практики, гадание и предсказание это особое состояние психики, которое присуще многим носителям цыганской культуры. В этом заключена еще одна особенность ментального склада этого народа. Это не внешнее соблюдение обряда, - это жизнь в ритуале, это особый категориальный аппарат, позволяющий быть свободным в реальном пространстве и времени. Независимость от внешних форм социальности, достижима лишь в построении антисоциальной модели, а это и есть ритуал. Оболочка ритуала защищает носителя ритуальной культуры от воздействий окостеневшей формы социального бытия, которая выражена в территориальном государстве. В государстве ритуал внешен и формален, так же как и в религиозном культе, хотя церковные ритуалы более жизненны, чем протокольный порядок государственного аппарата. Тем не менее, ритуальность религии это область, заимствованная из первобытной природы человеческой сущности и обобщенная ею до определенных канонических норм. Канонические нормы ритуальности это застывшая структура, транслирующаяся в неизмененном виде с определенной точки во времени. Она претендует на всеобщность, благодаря своей вневременности. Однако живое ритуальное существование глубоко индивидуально, личность находит для себя только ей присущий стиль освоения реальности. Духовность в ее общечеловеческом понимании не сводима к ритуально-конфессиональной форме. Это глубоко личностное мироощущение, осознание сверхбытийственной природы мироздания. Это осознание отличает носителя цыганской культуры, живущего в осязаемом теле своей духовной самобытности, которая не регулируется никакими внешними структурными рамками. Речь не идет об автоматическом обеспечении такой способностью от рождения в конкретной этнической среде. Это всегда глубоко индивидуальная практика, к которой личность имеет предрасположение, благодаря генетическим особенностям и семейно-родственным традициям. Этот феномен тем более заслуживает более детального рассмотрения именно потому, что он никак не поддерживается институционально.
Соответственно, любой опыт общения с конкретным носителем цыганской культуры уникален. Это всегда резко индивидуальная позиция. Личностное осмысление ситуации повседневности, без отсылки к социальным штампам, которые навязаны носителю территориальной культуры различными институтами. По этим причинам, экстерриториальный народ обладает притягательной силой для различного рода исследователей в различных областях от антропологии до социальной феноменологии.
Культурологический аспект достаточно глубоко изучен, однако его прогрессивное развитие, практически во всех случаях ставится под сомнение. Существует некоторое противоречие в понимании общепринятых форм культуры и, например интерпретаторским способом существования культурной реальности. Такой способ существования культурного пространства, который герменевтически вскрывает обыденность территориальной культуры, обнажает ее истинную красоту и гармонию. Однако содержательная сторона культуры зачастую остается скрытой от «толкования», и ее лучшие энергетические сгустки, порой надолго остаются на стадии «сырьевой базы» для будущих форм интерпретации. Непрерывный, культурный прирост обеспечивается за счет возникновения новых способов видения и понимания культурного бытия.
Феномен гадания, как один из способов толкования действительности, способ видения в обыденности случайного, закономерности возможного развития событий. Основой для принятия этого способа, является верование, которое свойственно знанию вообще. В основании всех наук так же лежит верование. Например в аксиологическую область. Которая принимается без рациональных доказательств, как самоочевидное, и не требующее доказательств. Однако как раз очевидное и нуждается в осмыслении, потому что ситуация понимания, как составляющей структуры знания, требует критического подхода. Понять, что либо, означает здесь – принять, или другими словами принять на веру, уверовать, что это именно так, а не иначе. Таким образом, сам факт верования, заложен изначально в сущности знания, т.е. искусство предсказания, может выступать как некая самостоятельная область, по способу своей верификации не уступающая научному знанию. |
|
|
| ЦЫГАНКА |
[Jul. 10th, 2006|01:49 pm] |
Женский образ в культуре рома
В известном смысле взгляд мужчины на свою благополучную жизнь и положение женщины в ней имеет некие вневременные и общие для всех народов черты. Красивая женщина, вкусная пища, комфортные условия существования при минимуме затрат энергии, эти обыденные представления для большинства мужчин остаются актуальными и на сегодняшний день. Гендерные вопросы в данном случае лишь подчеркивают истинное положение дел. Женщина долгое время оставалась истинным воплощением модели человечности, далекой от автоматизма и бездушия цивилизации. Душа женщины это истинная душа земного существования человека. Нет необходимости выбора между деятельностью и жизнью в ее природном смысле. Этому принципу следовала женщина, в отличие от мужчины. Мужчина был подчинен надуманным стремлениям и бутафорским желаниям, составившим, в конечном счете, круг ценностей цивилизации.
Культура народа рома мало изучена, и окутана множеством тайн и загадок. До недавнего времени это был кочевой народ, не имеющий постоянного места, домашнего очага, а соответственно и роль женщины здесь должна была отличаться от роли женщины в территориально обусловленном обществе.
Обрядовость и традиционность культуры Рома определяет особое положение женщины в семье и обществе. Большинство традиционных обществ имеют общие черты и образ женщины в них принято рассматривать как образ униженной и лишенной множества общечеловеческих прав. Тем не менее, интересно проследить трансформации представления о женском в народе рома с нескольких точек зрения.
Первая плоскость рассмотрения касается исторических изменений в жизненном укладе всего народа рома в целом. Необходимо, исходя из общих тенденций исторического развития народа рома (насколько может позволить формат работы) рассмотреть изменение роли и образа женщины.
Вторая плоскость, это изменения в положении женщины в процессе возрастного и социального развития. Другими словами, необходимо проследить путь развития женщины от состояния девочки в семье, затем возраста невесты, затем замужней молодой женщины, далее образ матери, и пожилой женщины.
Первая часть рассмотрения требует погружения в историческое пространство существования народа рома.
Необходимо ограничить область нашего исследования рамками российских рома, дело в том, что в мире существует несколько десятков диалектных групп рома, которые отличаются друг от друга во многих традициях. В том числе, они рознятся по отношению к женщине, и ее положению в ромской общине. В России рома живут уже более 400 лет, и до 1956 года они вели кочевой образ жизни, в пределах российской территории. В связи с длительным пребыванием в России, рома адаптировали многие традиции, обряды и обычаи россиян. Таким образом, и отношение к женщине, и ее образ в семейно родственных отношениях сформировался под воздействием русской культуры. Однако это не копирование доминирующей культуры, а вживание в нее, адаптация наиболее значимых и ценностно-важных позиций к структуре ментальности кочевого народа.
Вынужденный переход к оседлости прервал естественное существование народа рома, и его средневековая функция пространственно-информационной динамики этнокультурной реальности утратила свою актуальность.
Космополитизм, как основа мировосприятия служил рома одним из принципов самоидентификации. Рома ощущали себя гражданами мира, принципиально отказываясь от претензий на территориальное устройство. В этом проявлялась доминирующая позиция мужчины, потому, что забота о материальном благополучии и обустройстве быта, в том числе и привязанность к обжитому пространству все это в большей степени относилось к образу женского. Необходимо заметить, что рома никогда не были кочевниками традиционного типа, т.е. они не были кочевниками–скотоводами или кочевниками-воинами, где мускулинность и мужественность основные ценности общества. Кочевье рома не было напрямую связано с родом их деятельности, структура таборной жизни предполагала сосуществование различных видов деятельности, которыми занимались рома. Поэтому женщины могли заниматься тем ремеслом, которое они выбирали для себя сами. Рома были странствующими артистами, музыкантами, торговцами и ремесленниками, при этом сугубо мужским занятием было лишь кузнечное мастерство, а сугубо женским - искусство предсказания, или толкования карт.
Кочевой образ жизни, непосредственное созерцание природы, сосуществование и взаимообмен культурными ценностями, который позволял рома интегрироваться в многонациональном мире, являлся способом сохранения своих традиций и культуры без установления социальных институтов. Еще полвека назад кочевье было реальным способом существования рома, однако мир к тому времени, был уже раздираем различными противоречиями, обусловленными делением его на изолированные друг от друга культуры. Рома оказались не вписанными в этот поделенный, расчерченный границами мир. Крупнейшей этно-культурной катастрофой для народа рома стал вынужденный переход к оседлой жизни. В новых условиях, рома долго приспосабливались к жизни в социально детерминированном обществе. Произошел внутренний конфликт культуры рома, в котором можно выделить две основных противоречивых тенденции:
1. Стремление к сохранению этнической самобытности, сопротивление процессам ассимиляции и растворения в доминирующих этносах; Эта тенденция оказывается поддержанной образом отцовства, и роль мужского в этом процессе оказывается основной.
2. Стремление к адаптации в условиях современного мира, отказ от традиционной нормативности; это направление развития, можно охарактеризовать, как давление феминного, женщина стремится разрушить сковывающие факторы и стереотипы традиционного мышления, потому, что новые условия жизни более комфортны, и снимают ряд обязанностей и ограничений, которые тяготят женщину.
Вторая часть рассмотрения вопроса об образе женского в ромской общине, требует
общей характеристики смены ролей и статусов женщины в условиях семьи.
Воспитание девочки в семье подчинено строгим правилам, в которых отражено стремление семьи к закреплению своего статуса среди других семей. В структуру статуса семьи входит понятие чести и достоинства, где истинным носителем этих добродетелей является женщина. До замужества девушка должна приобрести необходимые знания о правилах поведения, о традициях, принятой в семье позиции к мужчине. Кротость и послушность девушки не всегда рассматривается как добродетель, наоборот, ко времени замужества, девушка должна проявить собственную способность к самостоятельности. Возможно, в европейском сознании самостоятельность девушки рассматривается как само собой разумеющееся явление, и в определенном смысле это не ценностная характеристика. В культуре рома такая позиция девушки это некий идеал, более того, успешная деятельность в рамках традиционных занятий рома - это показатель развитости воли. Традиционная культура рома возвеличивает проявление женского начала. И тем самым стимулирует поведение девушки, которая осознает себя символом чести, целомудрия, активного добра. Эти добродетели, как эталон этнической породистости, транслируются из поколения в поколение.
Семья гордится своими дочерьми, будущий муж, молодой человек, и его семья придают большое значение сложившемуся в общине мнению о характере, способностях и добродетелях будущей невесты. Чем выше этот уровень, тем выше требования к мужчине, которому необходимо проявить себя достойным своей избранницы.
Выйдя замуж, девушка приобретает новый статус, ее навыки и знания оказываются востребованными в новой семье, роль и статус женщины в ромской общине становятся иными. Молодая замужняя женщина в большой ромской семье находится в неравном положении с другими членами семьи, родственниками мужа. Однако, как и во времена кочевья, уважение к женщине растет с ее возрастом. Когда женщина становится матерью, отношение к ней начинает меняться, и она приобретает новый статус, дающий ей большие права. Мать в семье это символ доброты и верности, святое, то, что единит со всем человечеством. Быть матерью - это великая честь и благодать. Уважительное отношение мужчин к образу матери, так же возведено в ранг добродетели.
Женщина становится носительницей морального закона, она внутренне более ответственна и дисциплинирована чем мужчина. Сила женщины, и источник уважения к ней мужчины в строгом следовании этому моральному закону.
В условиях кочевья удавалось сохранять некий стабильный выработанный веками тип поведения женщины, не регламентирующий подробности индивидуального проявления характера. Наоборот индивидуальность и оригинальность приветствовались именно в типе коммуникации. Кочевье требовало постоянной смены условий жизни, условий сосуществования с другими народами, - это постоянная позиция странника. Необходимо находить общий язык с местным населением, для этого нужно многое узнать из его традиций, танцевать его танцы, петь его песни, но по своему, и так, чтобы можно было понимать друг друга. Процесс адаптации к новому месту, выбранному мужчиной, целиком отводился женщине. Способности женщины к адаптации, освоению пространства, внесения в него уюта и ощущения “дома”, являлись чуть ли не основным критерием женской добродетели.
Востребованность такого отношения женщины к окружающему миру в условиях оседлого образа жизни резко снижается, пространство уже открыто, и роль мужчины, сводится к той же заботе об освоении наличного пространства, что и у женщины. Способы коммуникации значительно усложнились, телеграф, телефон, интернет. В итоге современная женщина, осознающая себя как член ромской общины, вынуждена осваивать области деятельности, которые оказываются непривычными как для женщин, так и для мужчин. Мужчины утрачивают привилегию вести за собой и открывать новые просторы Земли, и теперь их роль оказывается совершенно неопределенной. В поисках применения выходу своей жизненной энергии, мужчины пытаются найти наиболее комфортные условия существования. Однако если 50-100 лет назад для ромской общины вопрос о выстраивании коммуникации с другими народами решался без требования особых знаний и навыков, то теперь в век интернета для построения коммуникации необходим определенный уровень знаний. В мире, построенном в условиях конкурентного дискурса, культура рома и конвенциональная позиция, как позиция поиска компромисса, необходимо должна иметь соответствующие уровни своего проявления и определенные ресурсы, для поддержания своего достойного состояния как целостного организма культуры.
Женщина доминирует в современной ромской семье, однако, эта позиция не приветствуется в общине, поэтому внешне это положение всегда вуалируется. Тем не менее, какова бы ни была позиция женщины в семье, взаимное уважение супругов - это всегда признак хорошего климата в доме.
Образ женского в традиционном обществе рома оказывается строго очерченным и сохраняется вне зависимости от меняющихся условий жизни. Образ же мужского оказывается все более размытым, мужчине все труднее находить свое место в бурно меняющемся мире. |
|
|
| в Европе их зовут РОМА, а у нас ЦЫГАНЕ. |
[Jul. 10th, 2006|03:56 am] |
Одна из наших больших бед, я имею ввиду наших ромских лидеров, это отсутствие координации и согласованности, в отличие от наших оппонентов, которые располагают гораздо большими возможностями и всегда имеют гораздо большую аудиторию сторонников. Для многих, цыгане, до сих пор остаются неким отдельным сообществом, не признающим и не понимающим правила большинства. Отсюда недоверие, и нелепые домыслы о склонностях цыган к преступному образу жизни. Так вот о честных цыганах... У нас в Екатеринбурге, когда только открывался рынок "Таганский ряд", никто даже и не думал что он сможет раскрутиться и стать главным торговым "концерном", по продаже вещей на среднем Урале. Директор рынка тогда обратился к цыганам за помощью, и они помогли, они развернули там свой бизнес, привлекли свои торговые связи из других регионов, рынок стал популярным, сегодня его ежедневные обороты исчисляются миллионами долларов! Безусловно, на раскрутку рынка повлияло множество факторов, однако цыгане сыграли в этом чуть ли не решающую роль. Тогда, во времена перестройки, когда позорное название "спекулянт", еще не до конца превратилось в гордое "коммерсант" или "бизнесмен", только цыгане обладали неоспоримым преимуществом в умении торговать, в умении продавать, и чувствовать конъюнктуру рынка. Они знали, как привлечь клиента, они знали, какой товар нужно привозить и в какое время, многие нынешние владельцы мест, контейнеров палаток и магазинов учились у цыган. И что же теперь цыгане, благодарны ли им хозяева рынка?
Цыгане там, за исключением нескольких семей на положении изгоев, их могут лишить места, выгнать с рынка, оштрафовать, или просто избить. А если цыганка не имеет денег или возможностей иметь свое место, и приходит заработать на кусок хлеба в качестве посредника, находя покупателя для имеющих место продавцов, то ее вообще могут закрыть в металлический контейнер на весь день, без еды и питья, не взирая ни на возраст, ни на состояние здоровья. Было несколько случаев, когда закрывали пожилых цыганок, с больным сердцем, гипертонией, которые просто теряли там сознание, от изнуряющей духоты в раскаленной железной коробке. Были молодые беременные девчонки, которые по обычаю не могут сидеть дома у телевизора, а обязаны приносить что-то в дом, не смотря на свое положение, этих девочек охранники иногда просто пинали в живот. Мы пытались несколько раз вмешаться в эту ситуацию, но цыгане боятся идти против своих обидчиков, они боятся, что потеряют последнюю возможность заработать на кусок хлеба.
Теперь о торговцах наркотиками... Я не исключаю, что среди тех, кто стоит на рынке тоже они есть, для прикрытия... Однако те, кто знают, что такое рынок, знают какой это труд, когда каждый день подъем в 6 утра, когда целый день или солнцепек, или мороз, когда соседи, стоящие рядом, тебя ненавидят просто потому, что ты цыган, и когда ты каждый день молишь бога, чтобы к тебе подошел хотя бы один покупатель. Те, кто торгует смертью, видны как на ладони, милиция их всех наверняка знает, знают их и общественники, успешно борющиеся с наркоторговлей. Что мешает их взять и посадить за решетку, для меня не вполне понятно. Конечно, я, как и любой здравомыслящий человек, могу сделать некоторые предположения, что эти люди, возможно, являются частью агентурной сети, возможно, они имеют высоких покровителей, либо щедро платят своей "крыше", бандитской или милицейской.
Однако статистика по задержаниям наркоторговцев, говорит о том, что как раз цыгане то в этом рейтинге занимают ничтожно малый процент! Это удивительно, что никто об этом не говорит, что более 90% в этой сфере криминала принадлежит не цыганам. В страну поступают десятки тонн наркотиков, разве полуграмотные цыгане могут такое организовать? Судя по сводкам, все задержанные цыгане занимались мелкой розницей или мелким оптом. Так кто же тогда везет в страну эти эшелоны с героином, кто продает это в каждом подъезде и в каждой деревушке? Вряд ли это цыгане. Но цыган упорно продолжают обвинять и валить на них всю вину. Скорее всего, это политически и наверное экономически выгодно. С другой стороны, возможно, есть и те, кто искренне верит, что все цыгане так или иначе как-то связаны пусть не с наркотиками, так с другой какой ни будь криминальной сферой. В любом случае они, как говорят в таких случаях "бесхозные", так что за них никто не заступится, поэтому их можно "мочить" безболезненно, это не чеченцы, которые будут мстить до последнего.
Идея президента Федеральной автономии цыган Александра Бариева, поднять вопрос об осуждении торговли наркотиками среди цыган, достаточно здравая, и, наверное, своевременная. Руководители общественных цыганских организаций России встречаются на различных форумах довольно часто, однако отдельной встречи по теме наркотиков пока еще не было. Давно уже должно было прозвучать авторитетное слово, осуждающее торговлю наркотиками. Это действительно национальная трагедия цыган, и всей России, и нужно со всей строгостью спрашивать с тех, кто, наживая капиталы на горе своего народа, прикрывается традицией непротивления злу. Наркоторговцы понимают, что мы не будем действовать методами правоохранительных органов, они понимают, что у нас нет действенных мер воздействия на них, кроме публичного осуждения, выражения общего презрения к ним. Они располагают как финансовыми, так и организационными возможностями, у них есть связи на всех уровнях, и есть реальная поддержка. Однако у нас есть чистота и добропорядочность, есть честь наших отцов, которые не пошли на сделку со своей совестью, и не запятнали себя причастностью к торговле смертью, и это в цыганской среде пока высоко ценится. Главное правильно обосновать и подвести правильный итог, который станет обязательным для любого цыгана. Сегодня у нас для этого есть все шансы, общество готово взорваться от негодования, и обрушиться всей своей мощью на цыган. Уже есть примеры, и никакие правозащитные действия здесь не помогут, Россия это не Болгария, здесь никого Евросоюзом не испугаешь.
ЗАЧЕМ ЭТО НАДО ЦЫГАНАМ?
Если мы этого не сделаем сегодня, ЗАВТРА у нас и у наших детей не будет.
Если мы наконец не скажем НЕТ наркотикам и наркоторговле в цыганских семьях нас начнут уничтожать физически, не разбираясь кто прав кто виноват. Перед нами стоит ряд сложных задач:
1. Необходимо начать процесс очищения своего этноса от наркотической скверны, ради будущего наших детей.
2. нужно привести свой народ к покаянию, к осознанию своей вины в попустительстве злу, в нашем молчаливом согласии.
3. Необходимо получить поддержку здоровых общественных сил, для развития своей самобытной культуры, развития образования среди наших детей, помощи молодежи в самореализации и трудоустройстве.
4. нам необходимо заложить экономические основы для развития легального бизнеса среди цыган.
5. нужно разрушить стереотипы в отношении себя, и дать шанс молодым здоровым силам поднять имидж цыган среди других этносов на достойный уровень.
Конечно, далеко не все цыгане сегодня готовы во весь голос выразить протест против наркоторговцев, они проклинают их сидя на кухнях, но на людях стараются быть более сдержанными в выражениях. Если удастся собрать такой форум, то наверняка у простых цыган появится уверенность, что зло наказуемо, что есть среди цыган справедливые, влиятельные люди, осуждающие, эту преступную деятельность.
Однако в созыве такого форума есть масса сложностей,
во - первых, чтобы провести такую встречу в Москве нужно не мало средств, т.к. не у всех честных и авторитетных цыган есть свободные время и деньги для того чтобы съездить в Москву и прожить там два три дня.
Во-вторых, на встречу нужно пригласить не только цыган; например одна из сессий должна пройти с силовиками, общественниками, которые имеют опыт борьбы с наркоторговцами, и с журналистами, освещающими эту тематику. Они располагают обширной информацией, но захотят ли они вообще взаимодействовать?
К сожалению, если даже сегодня все цыгане вдруг прекратят торговлю наркотиками, их все равно еще долго будут обвинять в этом, пока это выгодно политикам и бизнесменам, а также более крупным торговцам, которые держат основные рынки наркотиков, и отвлекают внимание общественности с помощью цыган.
Снос цыганского поселка в Калининграде |
|
|
| navigation |
| [ |
viewing |
| |
most recent entries |
] |
| |
|
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
torokhov's journal